關(guān)注希臘投資移民，關(guān)注希臘生活圈。跟隨智者的腳步，領(lǐng)略他國風情。公民作爲一種政治身份，最早出現(xiàn)于希臘城邦政治結(jié)構(gòu)之中。希臘文的“公民”(polites )一詞就由城邦(polis )一詞衍生而來，其原意爲“屬于城邦的人”。所謂公民觀念，主要指公民對自己的身份和政治角色及由此而來的權(quán)利義務(wù)的認知，對他們與公民團體即城邦之間關(guān)系的看法以及他們的政治價值取向。希臘人的公民觀念是公民觀念的原始形態(tài)。不過，對二千年前公民觀念的研究無法采用現(xiàn)代的問卷調(diào)查方法，我們只能根據(jù)史料記載的希臘公民的政治行爲、他們創(chuàng)建的政治制度及其運作方式以及他們的思想代表所闡述的政治哲學(xué)來發(fā)現(xiàn)他們的政治觀念。公民的政治行爲是公民觀念的外在表現(xiàn)，城邦民主制度是其物化形態(tài)，而希臘政治哲學(xué)則是其理性的提煉與升華。

希臘城邦是一種非常獨特的國家形式。其外表特征在于其小國寡民的規(guī)模，其本質(zhì)特征在于其社會政治結(jié)構(gòu)，即它是公民的自治團體，是公民在共同法律下分享共同生活和權(quán)利義務(wù)的政治體系。亞裏士多德對希臘城邦進行過經(jīng)典式的概括。他指出，判別一個城邦，不是以人口、城垣等爲標準，而是要看它是否由公民組成。“城邦正是若幹公民的組合。”“若幹公民集合在一個政治團體以內(nèi)，就成爲一個城邦”。⑴所以，公民是構(gòu)成城邦的基本要素，他們是“屬于城邦的人”。君主制下的臣民也屬于國家，但因爲國家屬于君主，所以他們歸根結(jié)底是君主的臣仆，而公民所歸屬的國家是公民共同體，他們是共同體的成員而不是任何個人的臣仆。這是公民概念的原始含義。

不過，希臘公民只是城邦居民中一種特殊的身份團體。一般說來，只有純屬本邦血統(tǒng)的成年男子才能成爲公民。這樣，占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女就被排除于公民團體之外了。不過，在城邦演進過程中，公民資格也有變化。城邦形成之初，往往只有貴族或具備一定財産資格的人才能成爲公民，下層平民在城邦民主比較發(fā)達的時代才獲得公民權(quán)。有的時候，因貧窮等原因不能履行公民義務(wù)者就會失去公民權(quán)。當戰(zhàn)爭危機或公民人數(shù)不足時，還往往吸收外邦人和被釋奴隸加入公民團體。不過，這些變例並不影響公民的實質(zhì)意義。城邦是公民共同體，只有公民才屬于城邦。獲得公民資格，就意味著成爲城邦的一分子，而沒有公民資格的居民雖然生活于城邦中，但不屬于城邦。希臘人稱呼“雅典人”、“斯巴達人”的時候，他們指的僅僅是雅典或斯巴達的公民，不包含其他居民。外邦人被視爲僑居的客民，婦女和奴隸僅屬于家庭成員。公民在一生中，依次成爲家庭和村社的成員，成年後，經(jīng)過莊重的儀式取得公民資格，這時他才進入城邦公共生活領(lǐng)域，成爲屬于城邦的人。公民觀念的核心內(nèi)容，就是公民對自己“屬于城邦”這種政治角色的認同。

希臘的公民身份只是少數(shù)人的一種特權(quán)，在與其他無公民權(quán)居民的對照中，公民的身份和地位才鮮明地凸現(xiàn)出來。與邦內(nèi)其他居民相比，他們覺得自己屬于城邦。與外邦公民相比，也只有這個城邦屬于他們。這種感覺十分真實。他們個人的安危榮辱，首先取決于城邦的命運。當城邦滅亡時，首要的受害者是他們，奴隸依然做奴隸，外邦人依然是外邦人，他們卻失去了公民特權(quán)。失去了城邦，他們就淪爲奴隸或外邦人，有時還遭到集體屠殺。城邦強盛，首先得益的也是他們。別的好處且不說，他們最珍愛的自由是只有在自己的城邦裏才能得到的。所以公民觀念首先是一種特權(quán)觀念。

公民的這種特殊身份，是部落向城邦演進過程中部落成員保留下來的一項“曆史權(quán)利”。在城邦形成之前，部落成員間的血緣紐帶被視爲神聖的，血緣部落與外人之間的界限非常嚴格。同一血緣集團的人自視爲一個“自然”的整體。這種“自然”的整體在希臘人的觀念中又被其宗教信仰和宗教生活所加強。部落有自己崇奉的神，有自己的神壇、聖火和祭司。其神垣只有本部落的人才能進入，其公餐(神餐)和佳節(jié)也只有他們才能參加。部落的神絕對排斥外人，在這方面，有嚴格的禁忌。神不接受外人的祭享，甚至外人窺見祭儀亦爲不祥。⑵這一切都在部落成員與外人之間形成了堅深的界限，也無形中使部落成員産生與部落一體化的感覺。

城邦的共和政治起源于血緣關(guān)系，是具有共同祖先的原始家族和部落的聯(lián)合。由部落演變爲城邦，部落成員成爲城邦公民，而城邦的宗教仍然是排外的。人們?nèi)匀灰圆柯鋾r代血緣和宗教共同體的觀念來看待城邦，部落時代個人與社會整體的關(guān)系仍然影響著公民的觀念。正如法律史專家梅因所說：“在早期的共和政治中，所有公民都認爲，凡是他們作爲其成員之一的集團，都是建築于共同血統(tǒng)上的”。⑶盡管在城邦形成和演進過程中，血緣關(guān)系逐漸解體，外邦人不斷被吸收和同化于同族人中，血緣關(guān)系已經(jīng)變得混雜，城邦遠不再是“自然”的了，即使如此，它仍然被視爲“自然”的，即血緣的團體。人們?nèi)匀灰匝夑P(guān)系的觀念來看待公民內(nèi)部關(guān)系。這被梅因稱爲“最早最廣泛的法律擬制”，即在法律上假定這些外來人也來自他們的同一祖先，將所有“屬于城邦的人”即公民假定爲屬于同一血統(tǒng)、同一原始家庭。這是公民團體一方面自我封閉和極端排外，另一方面在公民內(nèi)部産生對城邦歸屬感的重要根源。

事實上，在斯巴達，全體公民屬于同一祖先的後代這種觀念，在城邦形成後的數(shù)百年當中仍是真實的。整個公民集團都屬于征服者部落的成員。在數(shù)百年中，極少有外邦人得到斯巴達的公民權(quán)。斯巴達人的生活中也沿續(xù)著許多部落生活的習慣，如公社集體所有制、公民內(nèi)部的平等、公餐制等。與雅典類型的城邦相比，斯巴達實現(xiàn)了更高度的統(tǒng)一，應(yīng)該與此有關(guān)。柏拉圖曾虛構(gòu)了一個“神話”，說城邦的人本爲一土所生，互爲兄弟姐妹，恐怕是有其曆史根據(jù)的。他企圖將全城邦變爲一個大家庭，每個公民完全融合于城邦整體之中，消除“你的”和“我的”之分的理想，⑷也應(yīng)該有一定的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

所以，希臘人的公民觀念與近代公民觀念有很大不同。西方近代公民觀念源于社會契約理論。根據(jù)這種理論，國家是平等獨立的個人的集合，公民權(quán)是受法律保障的個人權(quán)利。然而希臘公民是“屬于城邦的人”，他們也就沒有與城邦分離的意識和要求。在他們的心目中，“公民資格不是擁有什麼，而是分享什麼。這很像是處于一個家庭成員的地位”。⑸在西方，權(quán)利概念形成于羅馬私法，希臘人還沒有權(quán)利觀念，他們所謂公民權(quán)，只是指公民資格或身份而言，還不是一種個人權(quán)利。

公民集團的狹小及其封閉性和排外性，猶如恒星塌縮帶來物質(zhì)的高度凝聚和密集一般，帶來了城邦內(nèi)部緊密的生活，這無疑又強化了公民內(nèi)部一體化的心態(tài)。他們把城邦視爲一個有機整體，自己是其中的一個組成部分。個人沒有獨立的價值，他的價值依賴于整體。他的財産、家庭、利益、榮譽、希望，他的肉體生命與精神生命，他整個的生活甚至死後的魂靈都屬于城邦、系之于城邦。在城邦中，有他的一切，失去城邦，便失去一切。正如德謨克利特所說：“一個治理得很好的國家是最可靠的庇護所，其中有著一切。如果它安全，就一切都安全;而如果它被毀壞，就一切都被毀壞了。”⑹所以公民們拚死維護城邦的獨立和自主，與城邦共存亡。在城邦間的戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)勝者有時要將城邦所有成年男性公民都殺掉。在城邦內(nèi)部政治生活中，人們往往圍繞著公民權(quán)展開殊死鬥爭。享有公民權(quán)的十分珍惜它、維護它，沒有公民權(quán)的要得到它，失去公民權(quán)的要恢複它。公民權(quán)誠然能給公民帶來某些實際利益，然而也使他們承擔沈重的義務(wù)。這種義務(wù)有時甚至會使他們破産和喪命。所以他們爭取公民權(quán)不僅是爭取由公民權(quán)帶來的利益，更重要的是得到公民身份，從而使自己不被排斥于城邦之外。這種屬于城邦的感覺在希臘人的觀念中十分重要，受到褫奪公民權(quán)和驅(qū)逐出城邦的處分，其嚴厲程度僅次于判處死刑，因爲它等于剝奪了一個人的精神生命。

城邦在公民心目中如神物一般。公民們賦予它絕對的政治、宗教和倫理權(quán)威，能夠全面地支配和幹預(yù)個人生活。公民的肉體與精神、個人與家庭、財産與婚姻，都受城邦的統(tǒng)制。個人是城邦的工具，生爲城邦，死亦爲城邦。這在斯巴達最爲明顯。即使在雅典也是如此。據(jù)當時人描述說，雅典人認爲他們的身體“是給他們的城邦使用的，好像不是他們自己的一樣”。而他們培養(yǎng)自己的智慧，“其目的也是爲著要給他的城邦作一點顯著的事業(yè)”。⑺亞裏士多德明確地聲稱，“我們不應(yīng)假想任何公民可私有其本身，我們毋甯認爲任何公民都應(yīng)爲城邦所公有。”⑻他認爲，甚至公民企圖自殺都應(yīng)受到懲處，因爲它使城邦喪失一個公民。⑼每個公民從出生起，城邦就是他的最高監(jiān)護人，要按城邦的需要來撫養(yǎng)和教育。于城邦無用的殘疾人沒有生存的權(quán)利。傳說中的斯巴達立法者萊庫古就不允許父母按自己意願養(yǎng)育後代。孩子生下後，要由部族裏的長者代表國家檢查嬰兒，如果孩子瘦弱畸形，就丟棄到山裏不準撫養(yǎng)。⑽在柏拉圖和亞裏士多德設(shè)計的理想城邦中，都肯定了這一做法。⑾一般希臘城邦都禁止不婚，斯巴達還進一步懲罰晚婚。結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，它是公民爲城邦生育下一代公民的責任。個人的財産永遠受城邦的支配，公民的教育、生活方式，甚至服飾、飲酒、娛樂等，都受城邦的控制。一切都按城邦的需要來安排，爲了城邦，個人要作出無條件的犧牲。個人還必須斬斷自己的一切私情，完全以城邦的利益爲依歸。據(jù)記載，斯巴達在一次戰(zhàn)役中失敗，公民死者甚多。消息傳到國內(nèi)，戰(zhàn)死者的父母對于公衆(zhòng)必須笑容滿面，慶幸其他人的子女生還，而已知其子幸免于難即將相見者，則必須哭泣，爲其他人失去兒子而悲傷。人的自然感情竟能如此倒置，可見公民融入城邦之深!