關(guān)注希臘投資移民，關(guān)注希臘生活圈。跟隨智者的腳步，領(lǐng)略他國風情。自由作爲一種價值觀念、一種政治制度、一種生活方式和一個民族的精神氣質(zhì)，首先出現(xiàn)在古代希臘。希臘人有作爲自由人的強烈的自我意識，把自由作爲他們的精神追求。當他們奮起推翻僭主統(tǒng)治的時候，他們是爲了得到自由;當他們反對貴族寡頭壟斷統(tǒng)治的時候，他們的目的是擴大自由;當他們反抗外來壓迫和侵略時，他們意識到這是爲維護自由而戰(zhàn)。雅典人回答波斯的勸降者說：由于我們是渴望自由的，因此我們將盡我們能力之所及來保衛(wèi)我們自己“。⒆他們把自由作爲首要的價值，認爲”要自由才能有幸福“。⒇自由理想最集中地體現(xiàn)了公民的政治價值觀。

希臘社會最基本的區(qū)分是自由人與奴隸的區(qū)分，自由人的自由正是在與奴隸的受奴役狀態(tài)的比較中才凸現(xiàn)出來。g ·法拉爾說：希臘人“在與奴隸狀態(tài)的比較中來理解他們的自由，政治自由意味著──心理上和事實上──使自己離開奴隸地位。”(21)奴隸從屬于主人，沒有獨立人格，受主人的任意支配，“不得按自己的意志生活”。(22)而“自由人”在希臘文中的原意指成年人。一個男子成年後，便從父親的管轄下解放出來，具有獨立人格，開始按自己的意志生活，享有某些權(quán)利並承擔相應的義務。這就是他的自由。自由人雖然也要服從，但他們只服從法律，不屈從于任何具體的個人。就如伯裏克利所指出的：“在公家的事務中，我們遵守法律”。(23)一個斯巴達人向波斯國王介紹他的同胞時說：“他們雖然是自由的， 但是他們並不是在任何事情上都自由的。他們受著法律的統(tǒng)治，他們對法律的畏懼甚于你的臣民對你的畏懼。┅┅凡是法律命令他們做的，他們就做”。(24)法律沒有人格，沒有感情，公正無私，它的權(quán)威是大家公認的，每個人自願接受的。在法律的統(tǒng)治下，人人平等，不失尊嚴。人們在對法律的服從中實現(xiàn)了自由。法律來自古老的受人尊敬的習慣，這種習慣是人們共同生活中形成的準則，並被賦予神聖的意義。在政治民主發(fā)達的時代，法律是公民爲自己制定的行爲規(guī)範，所以服從法律等于服從自己。反之，服從任何個人專斷的意志，都是受奴役。奴隸的主人是具體的人，他完全憑自己意志和任性，專斷地發(fā)號施令，行使支配權(quán)，而自由人與其他自由人是平等的，他們沒有主人，只服從公共權(quán)威和法律。

這就是希臘一般自由人的自由。無疑，它只是少數(shù)人的一種特權(quán)，並且是以犧牲多數(shù)人的自由爲前提的。即使在自由人內(nèi)部，自由也是有等差的。自由人中享受自由最充分的是全權(quán)公民。他們除了享受一般自由人的自由外，還享有充分的經(jīng)濟和民事權(quán)利：占有土地權(quán)、充分財産權(quán)以及婚姻、訴訟、宗教活動等方面的權(quán)利。特別是他們還獨享著政治自由，即參加公民大會、陪審法庭的權(quán)利、擔任城邦公職的權(quán)利等。這是公民自由的核心內(nèi)容。

公民獨享的政治自由指在公共生活或政治生活領(lǐng)域的自主與自治，它的含義更接近于近代人所講的民主權(quán)利。在希臘人的觀念中，城邦是“公民共同體”，是“平等者公社”。每一個公民，不僅在私人事務中，而且在公共事務中也被視爲獨立和自主的人，在理性上和道德上成熟的人，有能力享受公民的權(quán)利並承擔相應的義務。這是作爲城邦民主制基礎(chǔ)的一個基本原則。由這些獨立自主的公民構(gòu)成的政治共同體並不需要父親般的權(quán)威對他們進行監(jiān)護與指導，把他們當作精神上沒有斷乳的孩童，更不能容忍高高在上、獨斷專行的統(tǒng)治者任意處置他們的生命和財産，幹涉他們的行爲。他們只服從公共的權(quán)威，不服從私人的權(quán)威。公共權(quán)威掌握在公民自己手裏，他們定期集會，討論和決定一切重大事務。每個人都服從集體的決定。負責日常事務的官員由公民選舉産生並受他們的監(jiān)督，官吏們執(zhí)行法律的意志，不能按自己的意志實行專斷的統(tǒng)治，更不能享有淩駕于公民之上的特權(quán)。亞裏士多德曾一再強調(diào)，城邦政治家的權(quán)威不同于家長、主人和君王的權(quán)威，“政治家所治理的人是自由人”，他們所執(zhí)掌的權(quán)威爲“平等的自由人之間所付托的權(quán)威”。(25)

在平民政體下，公民的自治甚至發(fā)展成爲“輪番爲治”，即通過抽簽選舉或按一定時間輪值等方式，每個公民都有同等的機會輪流擔任公職。亞裏士多德曾概括道：平民政體裏自由的要領(lǐng)之一就是，在政治生活中，“人人輪番當統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者”。之所以會有這種做法，他解釋說：根據(jù)平民政體的自由宗旨，人人應不受任何人的統(tǒng)治，只是這樣的自由事實上不能得到，于是遂有輪番爲統(tǒng)治和被統(tǒng)治的政制。(26)伯裏克利在贊揚雅典民主時也說：“我們的政治生活是自由而公開的，”“我們雅典人自己決定我們的政策”。(27)

在希臘公民看來，他們通過公民集體決定自己的命運，服從公民集體，也就是服從自己。這就是公民自由的要義。當他們反抗波斯帝國和其它城邦的武力威脅時，他們要捍衛(wèi)的就是這種自由。因爲自由只有在自己的城邦裏才能享受。城邦被征服，公民就喪失了自治權(quán)。當他們推翻僭主統(tǒng)治的時候，他們的目的是恢複自由。在僭主統(tǒng)治下，公民被剝奪了政治參與權(quán)，僅僅專注于私人事務，與每個人命運攸關(guān)的公共事務被僭主個人所壟斷。當他們內(nèi)部發(fā)生黨爭的時候，爭鬥的焦點是限制還是擴大自由。在貴族(或寡頭)制度下，多數(shù)平民被剝奪了政治權(quán)利，也就是被剝奪了自由。自由的價值在平民政體下得到最熱烈的擁戴。希臘思想家都認爲，自由是平民政體的精神特征。貴族(或寡頭)政制下，賦予財富、門第、才能、美德等以特殊價值，依此剝奪平民的政治權(quán)利。而平民政體則把自由置于首位，使每個具有自由身份的人享有同等的政治權(quán)利和參政機會。這種平等感和參與感構(gòu)成公民自由意識的要素。

希臘公民身份是作爲一種特權(quán)存在的。它以排斥其他人甚至以對他人的奴役爲前提。公民觀念一方面強調(diào)公民內(nèi)部的平等和對公共事務的參與，另一方面又承認對無公民權(quán)者的歧視和壓迫。兩者完全纏結(jié)在一起。這是它與現(xiàn)代公民觀念的主要區(qū)別。但它關(guān)于公民與公民共同體即城邦(國家)關(guān)系的認識，關(guān)于公民與社會公共權(quán)威的關(guān)系以及公民之間關(guān)系的看法等，畢竟構(gòu)成了現(xiàn)代公民觀念的雛形。