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關(guān)注希臘投資移民,關(guān)注希臘生活圈。跟隨智者的腳步,領(lǐng)略他國風情。自由作爲一種價值觀念、一種政治制度、一種生活方式和一個民族的精神氣質(zhì),首先出現(xiàn)在古代希臘。希臘人有作爲自由人的強烈的自我意識,把自由作爲他們的精神追求。當他們奮起推翻僭主統(tǒng)治的時候,他們是爲了得到自由;當他們反對貴族寡頭壟斷統(tǒng)治的時候,他們的目的是擴大自由;當他們反抗外來壓迫和侵略時,他們意識到這是爲維護自由而戰(zhàn)。雅典人回答波斯的勸降者說:由于我們是渴望自由的,因此我們將盡我們能力之所及來保衛(wèi)我們自己“。⒆他們把自由作爲首要的價值,認爲”要自由才能有幸福“。⒇自由理想最集中地體現(xiàn)了公民的政治價值觀。

希臘社會最基本的區(qū)分是自由人與奴隸的區(qū)分,自由人的自由正是在與奴隸的受奴役狀態(tài)的比較中才凸現(xiàn)出來。g ·法拉爾說:希臘人“在與奴隸狀態(tài)的比較中來理解他們的自由,政治自由意味著──心理上和事實上──使自己離開奴隸地位。”(21)奴隸從屬于主人,沒有獨立人格,受主人的任意支配,“不得按自己的意志生活”。(22)而“自由人”在希臘文中的原意指成年人。一個男子成年後,便從父親的管轄下解放出來,具有獨立人格,開始按自己的意志生活,享有某些權(quán)利並承擔相應的義務。這就是他的自由。自由人雖然也要服從,但他們只服從法律,不屈從于任何具體的個人。就如伯裏克利所指出的:“在公家的事務中,我們遵守法律”。(23)一個斯巴達人向波斯國王介紹他的同胞時說:“他們雖然是自由的, 但是他們並不是在任何事情上都自由的。他們受著法律的統(tǒng)治,他們對法律的畏懼甚于你的臣民對你的畏懼。┅┅凡是法律命令他們做的,他們就做”。(24)法律沒有人格,沒有感情,公正無私,它的權(quán)威是大家公認的,每個人自願接受的。在法律的統(tǒng)治下,人人平等,不失尊嚴。人們在對法律的服從中實現(xiàn)了自由。法律來自古老的受人尊敬的習慣,這種習慣是人們共同生活中形成的準則,並被賦予神聖的意義。在政治民主發(fā)達的時代,法律是公民爲自己制定的行爲規(guī)範,所以服從法律等于服從自己。反之,服從任何個人專斷的意志,都是受奴役。奴隸的主人是具體的人,他完全憑自己意志和任性,專斷地發(fā)號施令,行使支配權(quán),而自由人與其他自由人是平等的,他們沒有主人,只服從公共權(quán)威和法律。

這就是希臘一般自由人的自由。無疑,它只是少數(shù)人的一種特權(quán),並且是以犧牲多數(shù)人的自由爲前提的。即使在自由人內(nèi)部,自由也是有等差的。自由人中享受自由最充分的是全權(quán)公民。他們除了享受一般自由人的自由外,還享有充分的經(jīng)濟和民事權(quán)利:占有土地權(quán)、充分財産權(quán)以及婚姻、訴訟、宗教活動等方面的權(quán)利。特別是他們還獨享著政治自由,即參加公民大會、陪審法庭的權(quán)利、擔任城邦公職的權(quán)利等。這是公民自由的核心內(nèi)容。

公民獨享的政治自由指在公共生活或政治生活領(lǐng)域的自主與自治,它的含義更接近于近代人所講的民主權(quán)利。在希臘人的觀念中,城邦是“公民共同體”,是“平等者公社”。每一個公民,不僅在私人事務中,而且在公共事務中也被視爲獨立和自主的人,在理性上和道德上成熟的人,有能力享受公民的權(quán)利並承擔相應的義務。這是作爲城邦民主制基礎(chǔ)的一個基本原則。由這些獨立自主的公民構(gòu)成的政治共同體並不需要父親般的權(quán)威對他們進行監(jiān)護與指導,把他們當作精神上沒有斷乳的孩童,更不能容忍高高在上、獨斷專行的統(tǒng)治者任意處置他們的生命和財産,幹涉他們的行爲。他們只服從公共的權(quán)威,不服從私人的權(quán)威。公共權(quán)威掌握在公民自己手裏,他們定期集會,討論和決定一切重大事務。每個人都服從集體的決定。負責日常事務的官員由公民選舉産生並受他們的監(jiān)督,官吏們執(zhí)行法律的意志,不能按自己的意志實行專斷的統(tǒng)治,更不能享有淩駕于公民之上的特權(quán)。亞裏士多德曾一再強調(diào),城邦政治家的權(quán)威不同于家長、主人和君王的權(quán)威,“政治家所治理的人是自由人”,他們所執(zhí)掌的權(quán)威爲“平等的自由人之間所付托的權(quán)威”。(25)

在平民政體下,公民的自治甚至發(fā)展成爲“輪番爲治”,即通過抽簽選舉或按一定時間輪值等方式,每個公民都有同等的機會輪流擔任公職。亞裏士多德曾概括道:平民政體裏自由的要領(lǐng)之一就是,在政治生活中,“人人輪番當統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者”。之所以會有這種做法,他解釋說:根據(jù)平民政體的自由宗旨,人人應不受任何人的統(tǒng)治,只是這樣的自由事實上不能得到,于是遂有輪番爲統(tǒng)治和被統(tǒng)治的政制。(26)伯裏克利在贊揚雅典民主時也說:“我們的政治生活是自由而公開的,”“我們雅典人自己決定我們的政策”。(27)

在希臘公民看來,他們通過公民集體決定自己的命運,服從公民集體,也就是服從自己。這就是公民自由的要義。當他們反抗波斯帝國和其它城邦的武力威脅時,他們要捍衛(wèi)的就是這種自由。因爲自由只有在自己的城邦裏才能享受。城邦被征服,公民就喪失了自治權(quán)。當他們推翻僭主統(tǒng)治的時候,他們的目的是恢複自由。在僭主統(tǒng)治下,公民被剝奪了政治參與權(quán),僅僅專注于私人事務,與每個人命運攸關(guān)的公共事務被僭主個人所壟斷。當他們內(nèi)部發(fā)生黨爭的時候,爭鬥的焦點是限制還是擴大自由。在貴族(或寡頭)制度下,多數(shù)平民被剝奪了政治權(quán)利,也就是被剝奪了自由。自由的價值在平民政體下得到最熱烈的擁戴。希臘思想家都認爲,自由是平民政體的精神特征。貴族(或寡頭)政制下,賦予財富、門第、才能、美德等以特殊價值,依此剝奪平民的政治權(quán)利。而平民政體則把自由置于首位,使每個具有自由身份的人享有同等的政治權(quán)利和參政機會。這種平等感和參與感構(gòu)成公民自由意識的要素。

希臘公民身份是作爲一種特權(quán)存在的。它以排斥其他人甚至以對他人的奴役爲前提。公民觀念一方面強調(diào)公民內(nèi)部的平等和對公共事務的參與,另一方面又承認對無公民權(quán)者的歧視和壓迫。兩者完全纏結(jié)在一起。這是它與現(xiàn)代公民觀念的主要區(qū)別。但它關(guān)于公民與公民共同體即城邦(國家)關(guān)系的認識,關(guān)于公民與社會公共權(quán)威的關(guān)系以及公民之間關(guān)系的看法等,畢竟構(gòu)成了現(xiàn)代公民觀念的雛形。

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