“思想性”在美國的教學(xué)用語中稱爲(wèi)B(tài)ig Ideas (主題思想)，美國英文教科書許多都以主題思想爲(wèi)編纂結(jié)構(gòu)，這類教科書比其他編纂結(jié)構(gòu)的似乎更受教師的歡迎。在美國，教科書是由私營出版社出版的，在同一類的不同教科書裏，最終選用哪種，是由每個學(xué)區(qū)普通教師代表組成的“教材選用委員會”決定的。去年，我所居住的奧克蘭學(xué)區(qū)選中的就是一種以主題思想爲(wèi)編纂結(jié)構(gòu)的教科書，可見教師們是很重視教科書的思想性的。

“思想性”關(guān)乎好的公共生活

這本由Pearson公司出版的英文教科書(Literature: Reading and Language)分成6個單元，標(biāo)題分別是：一、虛構(gòu)和非虛構(gòu)：我們?nèi)绾未_認(rèn)真實;二、短篇小說：沖突總是壞的嗎;三、非虛構(gòu)作品的種類：什麼是重要的知識;四、詩歌：更好的交流需要文字嗎;五、戲?。喝绾未_定我們是誰;六、民間文學(xué)的主題：群體如何塑造我們。從這些標(biāo)題不難看出，這是一本傳授與文學(xué)有關(guān)的知識的英文教科書，而學(xué)習(xí)文學(xué)則又有助于提高學(xué)生的思想能力，這就是“思想性”。它不是灌輸某種權(quán)力意識形態(tài)的教條，而是啓發(fā)學(xué)生思考一些與好的公共生活有關(guān)的認(rèn)知、判斷、價值觀問題：真實、好壞是非、不同知識重要性的區(qū)別、個性和個體尊嚴(yán)、群體身份認(rèn)同和塑造。

美國教育有“因材施教”的特點，不同英語程度的學(xué)生會用不同的教材，但重視思想性卻並沒有不同。例如，奧克蘭學(xué)區(qū)目前使用一種題爲(wèi) High Points的教材，是爲(wèi)英語是第二語言或程度較差的學(xué)生編纂的，共有上、中、下三冊，分別供初中6-8年級使用。上冊的5個思想主題分別是：獨特個性、合作、人際關(guān)系、群體、傳統(tǒng)。中冊的5個思想主題分別是：交流、歸屬、夢想與決心、延續(xù)與變化、挑戰(zhàn)。下冊的5個思想主題分別是：個人表達(dá)、發(fā)現(xiàn)、沖突與化解、選擇、成功。這些思想主題都關(guān)乎民衆(zhòng)公共生活，沒有事關(guān)政府、國家、政黨、領(lǐng)袖的“思想性”。

初中年齡層的學(xué)生所學(xué)習(xí)的主題，也是普通成年公民仍然關(guān)心和重視的，因此而成爲(wèi)普遍的公共生活主題。例如，中冊有一篇題爲(wèi)《阿米爾》(Amir) 的課文，作者是Paul Fleischman，講的是一位住在俄亥俄州克利夫蘭市的印度移民阿米爾和鄰居一起建造一個社區(qū)花園的故事。大家一起努力，不僅建成了美麗的花園，而且彼此加深了了解。在鄰裏慶祝花園建成的派對上，有一個居民說：“以前我到街角的小店裏買東西時，以爲(wèi)店主找錯了錢，和他吵了一架。這次看到店主發(fā)起花園的建設(shè)，努力爲(wèi)社區(qū)做好事，我已經(jīng)是他的好朋友了。”這正是2010年上海世博會美國館的一個核心價值主題。美國館第三廳裏放映的紀(jì)錄片，講述了一個女孩子如何實現(xiàn)自己夢想的故事，女孩想要建一個美麗的社區(qū)花園。開始時，她一個人努力，幾次栽種的花都很快凋零了。後來，社區(qū)裏的居民看到了她的努力，開始加入到花園建設(shè)中來。但是人不夠多，還是沒有成功。于是，更多的居民加入了建設(shè)，連一位開始時最漠不關(guān)心的大力士也加入了。他們清理了垃圾，搬走巨大的石塊，整理好土地，栽種了花草。眼看就要成功時，一場暴風(fēng)雨摧毀了一切。女孩子傷心難過，但是，當(dāng)她站起身向窗外張望時，她看到社區(qū)的居民們又在重建花園了。城市社區(qū)花園建設(shè)的不只是一個美麗的花園，也是一個關(guān)愛團結(jié)的社區(qū)群體。像這樣的個人與群體的關(guān)系，自然地滲透在許多課文之中。

公民社會的“政治性”

美國英文教科書中也有明顯具有“政治性”的課文，例如，High Points 下冊有一篇題爲(wèi)《權(quán)利法案饒舌歌》的課文，作者是Anne Miranda。饒舌歌是從黑人英語發(fā)展而來的一種快歌快語說唱，初中學(xué)生活潑好動，非常喜歡這種大衆(zhòng)文藝形式，用饒舌來唱權(quán)利法案(公民的10項基本權(quán)利)，不僅幫助學(xué)生聯(lián)系曆史課上學(xué)到的美國政治常識，而且還能學(xué)到關(guān)于“Chant”(類似于文嘉的“明日歌”)的文藝知識和加深對多元文化的認(rèn)同。這首長達(dá)60行的《權(quán)利法案饒舌歌》非常有趣，可惜難以翻譯成饒舌的中文。下面是1-12行原文：

The Bill of Rights guarantees our freedoms and our liberty .(權(quán)利法案保證我們的自由)

We can go to court to settle a score .(我們可以上法庭爭辯)

That's what our system of law is for. (這就是我們的法治)

Amendment 1 protects our right (第一修正案保護我們)

To speak, meet, or pray as we like. (說話、集會和自由禱告)

We can worship as we choose write opinions, and speak our views. (我們可以崇拜自己的神寫下自己的看法，說出自己的想法)

We have the right to meet in peace disturbance from police. (我們有權(quán)利和平集會不用害怕警察的騷擾)

If we think the government's doing wrong,we can voice our objections loud and strong. (如果我們認(rèn)爲(wèi)政府做了錯事，就可以響亮、清楚地表示反對)

像這樣的饒舌歌顯然是有“政治性”(political)的，在美國，“政治性”和“政治”(politics)是有區(qū)別的。“政治”是社會整體系統(tǒng)中的一個特殊領(lǐng)域，它和社會的其他特殊領(lǐng)域(如“經(jīng)濟”、“文化”、“傳媒”、“科研”、“教育”)一樣，與專門人員從事的職業(yè)有關(guān)(“從政”或“當(dāng)官”)。在國家和社會中，“政治”是和特定的制度、體制、權(quán)力關(guān)系等等聯(lián)系在一起的;而“政治性”則是指社會的結(jié)構(gòu)性原則，它是社會的基本契約關(guān)系出現(xiàn)了問題或發(fā)生了危機的時候，所呈現(xiàn)的不確定的、非終結(jié)性的開放狀態(tài)。“教育”作爲(wèi)一種具有社會實踐意義的知識行爲(wèi)和社會介入方式，無可避免地具有“政治性”，但它並不是“政治”這個領(lǐng)域的一部分。

就其根本的意義來說，政治的目標(biāo)應(yīng)該是建立公共道德的社會，也就是一個能讓公民擔(dān)負(fù)起責(zé)任、發(fā)揮積極作用的社會。在現(xiàn)代官僚體制中，這種意義的政治卻被功利、權(quán)術(shù)、爲(wèi)權(quán)力而權(quán)力的政治所代替。這樣的“政治”易代替社會的整體結(jié)構(gòu)，抹殺了國家和社會的區(qū)別。

公民教育的核心價值

美國中學(xué)的公民教育主要是在曆史課上，通過學(xué)習(xí)美國共和憲政的經(jīng)驗和教訓(xùn)來實現(xiàn)。曆史課因此成爲(wèi)最具“思想性”和“政治性”，也是集中涉及美國核心價值的課程。例如，在美國的初中曆史教科書中，必定要學(xué)習(xí)的政治文獻是《獨立宣言》和《憲法》，這兩部文獻的價值表述都具有兩個部分：價值概念和價值原則表述?！丢毩⑿浴芬婚_頭就說：“我們認(rèn)爲(wèi)下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)魩植豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”在這裏，“平等”是一個價值觀念，而關(guān)于“平等”的原則表述則是“人人生而平等”。這是一種“自然法”的表述(成文于1776年)，當(dāng)然不是唯一可能的表述，但卻至今仍然是美國人可以普遍接受的一種表述。由此可見，當(dāng)一個價值概念被表述爲(wèi)一種價值原則的時候，哪怕看上去是一種“普世價值”，但還是具有某個特定國家的民族特點的。

美國憲法中的“自由”價值表述，也同樣具有美國特征。憲法“序言”一共只有一個句子：“我們美利堅合衆(zhòng)國的人民，爲(wèi)了組織一個更完善的聯(lián)邦，樹立正義，保障國內(nèi)的安甯，建立共同的國防，增進全民福祉和確保我們自己及我們後代能安享自由帶來的幸福，乃爲(wèi)美利堅合衆(zhòng)國制定和確立這一部憲法。”

在學(xué)習(xí)《權(quán)利法案》時，教師會告訴學(xué)生，不僅公民個人“權(quán)利”是核心價值，而且對這些權(quán)利的陳述同樣包含著核心價值?！稒?quán)利法案》並不是以肯定式的“列舉”方式來規(guī)定公民權(quán)利的，而是通過對政府權(quán)力的限制來宣告公民權(quán)利。例如，第1條修正案規(guī)定：國會不得制定下列法律：確定國教，或禁止信仰某種宗教，禁止言論自由，禁止和平請願集會。

與《獨立宣言》中的自然法相一致，《權(quán)利法案》用“政府不得”的價值表述具有啓蒙時期“天賦人權(quán)”的特征。它把個體權(quán)利認(rèn)定爲(wèi)是先于國家而存在的，個體權(quán)利構(gòu)成對公共權(quán)力的限制，並且爲(wèi)公共權(quán)力的範(fàn)圍劃定了邊界。所以，個體是否具有哪些權(quán)利，無需通過立法來加以宣告或者“賦予”，因爲(wèi)這些個體權(quán)利是不言而喻的。否定性的規(guī)定不是在列舉公民具有哪些權(quán)利，而是在禁止政府去侵害這些公民權(quán)利。人民高于政府，政府必須經(jīng)由人們同意才有合法性，這成爲(wèi)美國民主制度的核心價值。

美國的初中教科書中還有一些別的曆史文獻的全文或摘選，都在簡短的導(dǎo)讀中向?qū)W生介紹其曆史背景和核心價值意義。這些文獻有的是英國的，因爲(wèi)美國最早的殖民地人民就是英國移民。這些價值構(gòu)成了美國人心目中的“好生活”。例如，1215年的英國《大憲章》：“這個文獻說，國王和其他公民一樣，必須服從法律”(價值是“法治”);1639年的《康涅狄格州的基本法規(guī)》，這是美洲殖民地的第一部憲法(法治);1689年“光榮革命”的《英國權(quán)利法案》(議會權(quán)力高于國王權(quán)力);1777年由傑弗遜起草的《維吉尼亞州的宗教自由法令》(宗教自由);喬治·梅森的《對政府憲法的反對意見》，對美國憲法中允許蓄奴表示反對(自由、平等);1796年的《華盛頓的辭職演說》(政治家的榮譽心，反對政黨宗派，反對終身專權(quán));1801年傑弗遜的《就職演說》：“美國的光榮不在它的霸權(quán)，而在它的自由”(自由);1823年的《門羅宣言》(和平);1848年的《塞尼卡福爾斯感傷宣言與決議》，第一個主張男女平等的權(quán)利的宣言(平等、權(quán)利);1863年的《廢奴宣言》(平等、權(quán)利);1863年的林肯《葛底斯堡演說》，重申美國的共和理想;1865年的林肯《第二次就職演說》(和平、統(tǒng)一)，1876年的《婦女解放宣言》(平等、權(quán)利)，當(dāng)然還有馬丁·路德·金博士的《我有一個夢》等等。

核心價值既是美國教材所依據(jù)的，也是它所傳授給學(xué)生的，教師們在“教材選用委員會”上獨立選用何種教材，也是以此爲(wèi)基本標(biāo)準(zhǔn)和原則。